“一带一路”视域下古丝绸之路重要货源地 阳城县蚕桑文化旅游开发的思路与建议

文章来源:县委宣传部 发布时间:2017年05月10日 点击数: 字体:

李永宠,山西省社会科学院旅游经济研究中心主任,研究员。中 国未来研究会旅游未来研究分会常务理事,山西省世界经济学会旅游 专业委员会主任,山西省佛教文化研究会会长。政协山西省第十届委 员会委员。2013 年获中国未来研究会旅游未来研究分会杰出贡献 2013 年获山西省第十届精神文明建设五个一工程优秀论文 奖。

一带一路视域下古丝绸之路重要货源地 阳城县蚕桑文化旅游开发的思路与建议

李永宠

2013 9 7 日,习近平主席在哈萨克斯坦的纳扎尔巴耶夫大学 演讲时指出:为了使我们欧亚各国经济联系更加紧密、相互合作更 加深入、发展空间更加广阔,我们可以用创新的合作模式,共同建设丝绸之路经济带。这是一项造福沿途各国人民的伟大事业。2013 10 3 日,习近平主席在印度尼西亚国会演讲时指出:东南亚自 古以来就是海上丝绸之路的重要枢纽,中国愿同东盟国家加强海 上合作,使用好中国政府设立的中国-东盟海上合作基金,发展好海 洋合作伙伴关系,共同建设 21 世纪海上丝绸之路1习近平主席提出的丝绸之路经济带 21 世纪海上丝绸之路,简称一带 一路战略。一带一路战略是在继承历史遗产的基础上,结合当 今世界发展格局、形势和任务提出的。这一战略具有世界视野和全球 胸怀,是伟大的创新、创举和创造。对我国和世界的发展必将产生巨 大的和深远的影响。丝绸之路经济带,东边牵着广大的亚太经济圈, 西边系着发达的欧洲经济圈,被认为是世界上最长、最具有发展潜 力的经济大走廊。丝绸之路经济带地域辽阔,有丰富的自然资源、 矿产资源、能源资源、土地资源和宝贵的旅游资源,被称为 21 世纪 的战略能源和资源地。2

一、关于古丝绸之路

据《丝绸之路文献叙录》介绍,1877 年,德国地理学家李希霍 芬其在所著《中国》一书中,把从公元前 114 公元 127 年间中国与河间、中国与印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路叫做“Seiden Stra SSen”(德文,直译为绢的街道”)丝绸之 ”(SilkRoad)是它的英译名。1901 年,德国的东洋史学家赫尔曼 出版了一本名为《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》的著作,主张 丝绸之路这一名称的涵义,从中国到河间地域,进而扩大到 遥远西方的叙利亚,因这条道路上代表性的贸易商品是中国丝绸,丝绸之路这一概念恰当地表达了这条道路的特色。解放后,我国 学者开始使用这一概念。丝绸之路是古代连接亚欧非的东西方经 济文化与商贸通道的总称。丝绸之路有多条干线和支线,我们认 为,古丝绸之路应当包括周穆王丝绸之路、沙漠丝绸之路 高原丝绸之路、草原丝绸之路 森林丝绸之路 海上 绸之路万里茶路

《拾遗记》载:穆王即位三十二年(公元前 925 年)巡行天下, 坐着赵国的始祖造父驾驭的八骏大车,从镐京出发,边狩猎、边考察, 度黄河,登昆仑,到了西王母之邦,沿途馈赠随带的名贵丝绸,足迹 所至,联成了中国最早的丝绸之路。3汉唐时代的丝绸之路,正是在 这一基础上形成和发展起来的。汉唐时代的丝绸之路,正是在这一基 础上形成和发展起来的。

沙漠丝绸之路,自长安起始,经由敦煌分开为南北两道。南道 从阳关出发,经罗布泊、和田与莎车等地;北道从玉门关出发,经哈 密、吐鲁番与库车诸地;最后均汇聚在喀什噶尔古城,继而翻越帕米 尔高原逶迤西行,逐步联结波斯、希腊、罗马与埃及等地。

高原丝绸之路,自长安起始,跨越世界屋脊青藏高原, 再由拉萨经尼泊尔进入印度。唐朝时期,西藏称之为吐蕃,故此高原丝绸之路亦称为唐蕃古道

草原丝绸之路 辽、金之际有一条横贯大漠南北,自大同始, 经天回鹊,通往西域的古道,今天我们称它为草原丝绸之路。元朝时 期国家统一,草原丝绸之路畅通发达。4

森林丝绸之路,亦称滇缅古道,此路沿蜀道进四川,越大 理、永平、保、腾冲、景宏等地;然后穿越滇西南原始森林进入缅 甸、泰国与印度等地。

海上丝绸之路是因宋元时期陆路丝绸之路经济、文化交 流日趋萧条、甚至中断,而兴起。海上之路以中国沿海的重要港 口如泉州、澳门、宁波和广州为起点,北通朝鲜、日本;南下越南、 新加坡、菲律宾;然后西绕印度、斯里兰卡,远涉阿拉伯诸国。5

万里茶路西商人已经于洪武三年(1371 年)开始着手北 上向大同、居庸关等几大边关要塞输送粮食,从而获得了合法贩卖 的资格,后来穿越长城,与草原丝绸之路对接,到达中俄边境恰 克图,在丝绸之路向西中断后,从北方成功开辟通往西方的万里茶 。这条贯穿中蒙俄及欧洲诸国,繁荣了几个世纪的著名国际商道, 在蒙古叫草原之路,在我国叫万里茶路。也有学者称之为草原丝绸之 路。中国古代三大文明就是丝绸、茶叶、瓷器;以此形成了多条世界 级的经贸交流的商道,即丝绸之路、海上丝绸之路(主要运输瓷器)、万里茶道。

二、阳城与古丝绸之路

(一)阳城是周穆王丝绸之路的节点地。《穆天子传》中有周穆王 自宗周(镐京)出发,渡黄河,逾太行,涉滹沱,出雁门,抵包头, 过贺兰,经祁连,走北路至西王母之邦(今乌鲁木齐)。《穆天子传》载:天子四月休于获泽,以观桑者,乃饮于桑林。古代 桑林乃是蚕桑集中产地,周穆王所以休于获泽,其目的就是为了 观赏人民的采桑活动,而且在桑林大摆饮宴,以致庆贺,这说明阳城 蚕桑业的起源可以推至周朝时代,阳城是我国最早的丝绸之路的节点地。

(二)阳城是万里茶路(草原丝绸之路)的重要节点地。17 世纪 18 世纪,海路不畅通,丝绸之路淡出,俄国对华贸易却因新辟的 茶路有了保障。1727 年,中俄《恰克图条约》签定,为两国茶叶贸 易发展奠定了基础。俄国对茶叶的巨量需求,催生了多条自中国南方 茶叶产地至俄内陆腹地的茶叶贸易线路,其中就包括我们今天所说的万里茶道8万里茶道起于福建武夷下梅村,经江西、湖南、 湖北、河南、西、河北、内蒙古向北延伸,穿越蒙古戈壁草原,抵 达中俄边境口岸恰克图,总长约 5000 公里;此后继续向西延伸,横跨西伯利亚,通往莫斯科和圣彼得堡以及欧洲各国,全程 1.3 万公里。 万里茶路从福建武夷下梅村始,经江西、湖北,到达河南赊店、沁 阳,进入太行峡谷,经晋城、长治、晋中往北。

(三)阳城县与汉唐丝绸之路的关系,应当是向南经凤台出太行, 到洛阳、长安,与丝绸之路对接。(还需进一步研究)。

三、阳城县蚕桑文化旅游资源

3000多年以前的殷商时代,沁河流域就有了蚕桑业。《竹书纪年》 记载:商汤二十四年,大旱,王祷于桑林,雨。桑林在今阳城县 蟒河镇,因广植大片桑树而得名,至今这里的大中还有成片的野桑 树林。清代泽州知府朱樟纂修的《泽州府志》记载民重农桑,性多朴直,前代以来,多文雅之士。9据清同治年间《阳城县志》记载: “缫户虽多, 邑中不织绸缎, 皆鬻外。清宣统年间《阳城乡土志》 :“挽手、黄丝皆系外商驻买, 黄丝约二万余斤, 挽手六七千有奇。当时县里的商号东晋福曾为外地的蚕丝商人办理汇兑业务, 可见蚕 丝贸易也相当可观。民国初年,阳城外销商品中蚕桑价值为首位。10

在阳城、沁水、垣曲交界,至今还保留着原始混交桑林。阳城县寺头乡、河北镇和沁水县南阳村等地,蕴藏着丰富的桑树品种资源,许多古老桑树,树龄多在一二百年以上,有的达五六百年。这些都是 明、清时代遗留下来的活化石,是不可替代的自然资源珍稀树品。根据西省详细地图并通过各县政协调查统计,西省以桑命名的地名 总共有85个,阳城就有36个。11阳城县河北镇九甲村, 有一棵已有数百年树龄的古桑树, 被当地人尊称为地桑神”, 每年一到养蚕期到这里祭祀的人络绎不绝, 它周围的24 个村庄全部叫做桑椹区12 古丝绸之路重要货源地阳城县蚕桑文化旅游资源类型多样,内容丰 富。阳城有许多古庙亭台蚕碑中蕴藏着大量的蚕桑发展信息,展示了蚕文化的悠久历史。

(一)类型多样的蚕桑历史文化遗存。

1.蚕姑庙。在县城西 12 公里的固隆乡泽城村,是古濩泽县的县 治所在。村中有一座蚕姑庙,庙坐北向南,北正殿,南舞台。正殿神 台上塑有地桑神、养蚕神、天蚕神。3 幢神像形态逼真,维妙维肖。 可惜在 1996 村貌整改时拆毁了蚕姑庙,在遗址上修成了大舞台和村 委办公楼。现存石碑两通,一通是清道光四年《补修蚕姑祠碑记》;另一通是民国十年(1921)《重修舞台、南长廊阁楼碑记》的石碑。 相传农历三月初三是蚕神节,泽城村和府底村每年轮流给蚕神祭祀唱 大戏,蚕戏在方圆百里颇有影响。时至今日每年农历三月初三传统的 蚕戏庙会还在演,前来观戏赶会的四乡八邻的依然络绎不绝。

2.蚕姑殿。小尖千佛寺蚕姑殿塑有蚕神嫘祖像。 小尖位于 阳城西南 40 公里处的横河镇索泉岭村西,海拔 1695 米,最高处名叫 千峰顶。在这险峻孤顶之上,百丈崖头,以石砌墙,建有古庙宇群一 座,人称小尖千佛寺。多少年来,这里留下了阳城、沁水、垣曲、 济源无数游客的足迹,吸引了众多信徒登临朝拜蚕姑殿里的。蚕姑殿 在千佛殿下层中间是汤帝、左边牛王殿、右边蚕姑殿,寓意农桑并举 或男耕女织。嫘祖坐神像,约有二米多高,彩绘,手拿丝卷,端壮清 秀、宛若真人。凤城镇头村北有一个巍峨壮观的水草庙。庙中西配 殿有一蚕姑殿,塑有养蚕娘娘和地桑娘娘两个神像,东西两壁分别仿 画有唐时的《捣练图》和宋代的《纺车图》。蟒河镇曹沟村村民 1991 年翻修了明崇祯十七年复修的黑虎庙,重塑了蚕姑殿的三蚕圣母 像。养蚕神手拿丝束,天蚕神马头娘手拿吃桑叶的蚕姑,地桑神身穿 桑叶色(绿)手拿猫姑,寓意降鼠护蚕;神台右边还树有砍桑哥哥、 左边树有摘茧姐姐的塑像。

3.兴桑纪念亭。纪念孙文龙兴桑事迹碑亭,建在阳城县蚕桑服务 中心大院内,六柱六角,琉璃瓦盖顶,亭内树有纪念碑一通,由西 省蚕桑学会,阳城县委、县政府,武乡县委、县政府,屯留县委、县 政府于公元 1990 4 月联合建立。亭内有栽桑、浴洗、催青、采桑、 养蚕、采茧、织绸六幅壁画。院内西北角建有丝源亭,建造精巧, 柱额花纹,隔扇棂花,流漓瓦盖顶,四柱四角,柱础似鼓,东西两面 安有栏杆,南北两面是过门。隔扇内外均有花卉人物图案,内古外今。 内有文龙兴桑桑神传奇嫘祖养蚕桑园绿海四幅画面;外有自控催青合作制种大棚养蚕梅花厂丝四幅画面。 反映了阳城蚕桑的发展历史和新技术、新产品。亭的后面是新、优桑 品种小科技园;亭的前面是溪水长流入扶桑池天虫食叶、吐 丝结仙茧,展示了古有嫘祖养蚕,今有文龙兴桑的阳城蚕文化。

董封乡岩村上世纪 90 年代村民修建了春秋亭,亭中的石碑记 载了岩村栽桑养蚕的发展情况。岩村是阳城县传统养蚕大村。到 1974 年,全村农田地埂全部栽满了桑树,共计 18 万株,全年养蚕 500张,总产 2 万公斤,收入 6.4 万元,当时被誉为华北蚕桑第一村。蚕桑收入提高,每个劳动工分值到 0.95 元,居全县第一。同年,西省、晋东南地区和阳城县在岩村召开蚕桑现场会,有 50 多个县的1000 多人参加,声誉响遍西乃至北方地区。

4.蚕桑碑记。横河镇马炼村有座蚕姑庙,正殿塑有三蚕圣母之像, 两边耳房是当年缫丝的作坊,1945 年被洪水冲毁。留下道光二十一 年(1841)的《立茧秤碑序》墙碑,碑身高 1 米,宽 65 厘米,字迹 清楚,完好无缺。碑文记述了当年蚕桑发展盛况,为售茧买卖公平合 理、照章办事,立下碑记。润城镇中庄村汤帝庙中有一通清嘉庆元年 的纳官丝碑,如今保存完好。

5.蚕桑壁画。固隆乡泽城村汤帝庙正殿尚存桑林祷雨壁画 14 幅,北壁有 12 幅汤帝事迹连环画,依次为出行、巡视、慰农等,东西壁 各一幅,其中东壁上是声势浩大的汤帝桑林祷雨图。芹池镇贾寨村蚕 姑庙,正面墙上有三蚕圣母壁画二幅,左面墙壁上是蚕农采桑图,右 面是麒麟送子。芹池镇伯府村大庙中北楼房内的东墙上有一幅地桑神 画像,这副画像因年久遭损,村民于 2002 年仿照原样又重新彩绘。 画中的地桑神娘娘,手拿金蚕玉叶,脚蹬云朵、身披彩带、缓缓向天 下蚕娘播撒桑叶;养蚕姑娘一个手拿桑叶,一个手提蚕茧,二人像是研究蚕技。一个个造型优美、端庄清秀、生动传神、惟妙惟肖、宛若 真人。润城中庄村汤帝门前画廊中有一幅西施浣纱的壁画,壁画 生动活泼、栩栩如生地把沉鱼之美的西施浣纱故事展现出来,同时也 说明当地的缫丝织绸业与浣纱产生了共鸣。风城头村水草庙蚕 姑殿,东西两壁由新乡李中武仿画的唐代《捣练图》和宋代的《纺车 图》。《捣练图》由唐代张萱所作,原画现存美国波士顿博物馆。该图 描绘宫中妇女制作丝绢情景的画卷。练是丝织物的一种,织成时质硬, 须煮、漂泊、再用杵捣使它柔软后熨平使用。全画分为开始一组四妇 女用木杵在捣练;中间一组两个人一个坐在地毡上理线,另一个坐在 登上缝纫。水草庙仿画的是最后一组,几个妇女正在把练扯直,熨平。 扯练时的微微着力后退,练下穿梭来去的小女孩,构图富有变化而具 有节奏感。所绘面容丰满、体态健壮;衣着的丝织衣服线条匀整细腻, 不大的转折,富有弹性,较合适地展示了丝绸的魅力,不但真实生动, 而且富有生活情趣。《纺车图》是宋代王居正绘,原画现存故宫博物 院。两幅仿画技艺较高,观者留连忘返。寺头乡张家庄的修路纪念亭 上也有蚕桑壁画,壁画上头松柏戴帽,腰桑树缠绕。

(二)内容丰富的蚕桑民俗文化

数千年来,阳城县沉淀了丰厚的蚕文化,嬗变出独具特色的蚕 俗民风,并与其它风俗相互交融,渗透到民间生活、生产致富的各个 角落。

1.蚕事习俗。门前不栽桑树,修房不用桑木。因谐音,在门前栽桑有丧气,故在门前忌栽桑树,修房盖屋忌用桑木。 做农具多用桑木。 犁地用的犁多用桑木,意在用桑木做成的犁, 可犁到生(桑)土上,表明犁得深,犁得好,有利于庄稼生长; 种地用的耧,其耧蛋多用桑木,表明用桑木做耧蛋播谷种,生长发芽快,发芽率高;打谷场上用的多为桑杈,挑起来, 挑的快,挑的省心;量五谷用的斗、升、格多用桑木表明盛起粮来升 上得快,装得满。

烧桑柴驱邪魔。在阳城乡村,过年有烧年柴实际是烧桑柴 风俗。因偕音,烧桑柴可烧掉气。冬季蚕区的 人们把修桑锯下的枯桩烂枝收集起来,到年三十时取出来架年柴。没 有修桑的农户要在年前几天内,用锯或斧头采集桑树上的枯桩枯杆取 回来,俗称打年柴。年三十下午把年柴架好,大年初一,五更时 分随着祭祀开始的鞭炮声,便把年柴点燃,有的火势有丈把高,烧得 越旺越好。烧年柴,不仅整个庭院明亮,而且天空也映得通红,预示 着年景红红火火、旺气冲天、兴隆发达。加之年柴烧时发出噼噼啪啪 的响声与鞭炮声齐鸣,给过新年更增添了欢乐的气氛。用桑柴烧年火, 还有一个驱赶妖魔的传说。昏君商纣王所宠的妃子除狐狸精苏妲己 外,还有一个是九头雉鸡精。九头雉鸡精怕用桑木烧的火和柏枝熏的 烟。在产除九头雉鸡精的围杀中,因她有九个脑袋,砍一个又出来一 个,血淋淋地夺路飞逃。飞到哪里,血就滴到哪里,哪一方就遭殃。 她逃跑的时间正好是大年初一五更,人们为了躲避害人的九头雉鸡精 不让她入宅进院,就点燃了桑柴并放上柏枝生烟。

2.婚事蚕俗。送蚕添种。新婚的娘家第一年要给女儿送蚕添种 即在养蚕前一两天,由女方的父母给婆家送蚕种、五谷(麦、玉 米、谷子、绿豆、黍)、蚕鞋(给女婿、婆母)、包茧的被单、防蝇通 风的竹帘、花馍等。这时的婆婆穿上新衣服,在门前毕恭毕敬地将 迎接至家。婆家设宴热情招待亲家,还要德高望重的叔、伯辈份 作陪。婆家将送来的花馍分别切成二分之一、四分之一、八分之一大 小不等的馍块,按给儿子婚事上礼的多少、轻重,分赠给邻里、亲友。 每户一块,并告知娘家来送蚕蚕神到了家。在蚕乡,媳妇过门以后,就是家中的蚕娘了。送蚕就是让新媳妇把娘家蚕神蚕运送过来,祈求它能在今后的生活中保佑女儿。五谷 意是生根发芽。而对婆家来说,接过蚕神和蚕种,也是为了保佑 家庭今后的蚕茧、五谷丰收。

望夏看蚕。新娘子过门第一年,要独立完成养一次蚕种,以接 受考验。待蚕到老熟上蔟结茧时,娘家要来婆家望夏看蚕,即在 夏季来临时看望做了新媳妇的女儿养蚕情况,婆家要请村里德高望重 的老蚕娘来评看养蚕情况,评看给婆家看老蚕做的圪恋(大馒头),评看新媳妇给婆家父母做蚕鞋针线活的好坏。评看娘家 给新媳妇带来的夏季用品,如:凉席、竹帘、单被、夏凉被之类的物 品。对新娘子来说,看蚕的成败很大程度上决定了她来日在婆家 生活的地位,街坊邻居和家人都会以她这一季的收成来评价她。蚕养 好了,她与家人脸上有光,今后在家庭的地位就高。在蚕乡,媳妇养 不成蚕和不会生孩子一样苦恼。

回访亲家。俗称看老蚕结茧,每年端午节蚕老麦黄的时候, 新媳妇的公婆要回访亲家,互通养蚕经验,看老蚕结茧情况,带 去亲切问候,共祝蚕茧丰收。去时要带 30 个包甜馅的圪恋(大馒头)。 亲家要设宴招待,并由叔、伯辈陪客。娘家人将圪恋切成 1/2 1/4 分送给邻里、亲戚、朋友,告知婆家来看老蚕。表示养蚕、卖茧、 卖丝,甜在心里

3.丧事蚕俗。穿绸系丝带。相传死者穿绸系丝带,尸骨能不散。 穿丝绸多少按家庭情况而异,经济情况好的,内外穿丝绸衣服,铺盖 真丝绸被褥,女脚穿绣花鞋,男脚穿丝绸面料靴;一般家内衣穿丝绸; 即使是贫困之家也得系一条丝裤带,否则视儿女们为最大的不孝。棺 内放丝、麻、粬(酵)、枣。意在死者能保佑后辈子孙如丝麻连绵不 断,事业红火,有吃有穿。桑条拧手炉是流行于西南乡送葬时的一个习俗。手炉即用桑条拧捆香炉,由长子手持送至墓地。它意寓这 家人香火有人传承,桑条拧捆香炉可镇鬼神。

4. 蚕神节祭祀蚕俗。阳城农民历史上吃粮靠种地,花钱靠养蚕, 以农桑为业,代代相传。一年之计,盼望蚕茧丰收是农家的普遍心理。 阳城蚕乡的蚕神庙一般都建在汤王庙的偏殿里(当地称蚕姑殿),也 有一些集镇建有专门的蚕姑祠或蚕姑仙洞。还有一些蚕农在蚕室内贴 蚕神像供奉祭祀。大年初一和蚕神节(旧时阳城蚕农把三月初三当作蚕神嫘祖生日),养蚕人家都要祭拜蚕神,为蚕神过节。河北镇一 带的南海洞中拜蚕神之习俗就是旧时阳城蚕农拜蚕神的一个缩影。 传说,养蚕神嫘祖在河北一带教民养蚕,住在南海洞中,后人在洞内 塑了养蚕神嫘祖、地桑神马皇后、天蚕神码头娘像,人称三蚕圣母 这一带的蚕农在蚕事之前备香烛、祭品(一般都用白面蒸成茧状的面 食,叫茧窝)、纸鞋等。相传嫘祖赤脚走天下,蚕农不忍心,都给她 做鞋穿,谁做的鞋好,谁家的蚕就能养好。蚕神节这一天,蚕娘和小 姑三三俩俩向南海洞进发,边走边说笑,有的还要比看纸鞋,看谁做 得精美。进了洞,摆上祭品,点着香烛,烧了纸鞋,顶礼膜祷,祈求 丰收。出了洞穴,一路鸦雀无声,直到养蚕室,再点一柱香,顶礼膜 祷后,才算把蚕神喜气带到了家,预示当年蚕茧丰收有望。在孵蚕前 一天做供品,在蚕神像或蚕神牌位前烧香、瞌头、祭祀蚕神,默祈保 佑蚕儿健康。现在仍还有一些老蚕娘领回蚕种要进行祭祀的习俗。在 大眠起喂第一顿桑叶时称之为投蚕。投蚕要做茧窝或油炸食品, 在家祭祀蚕神。现在演变成做好吃的慰劳为自己养蚕采桑付出辛勤劳 动的人。售茧过秤时口念:大蚕姑、二蚕姑、三蚕姑快来拽秤

5.蚕事禁忌。忌门。养蚕开始,蚕农门帘上缝一块红布,警告 来人见布止步。其目的是防止外人、生人、穿孝衫人、孕妇、未满百 天的产妇闯入蚕房,冲起晦气,带来灾难。乡人对闯入蚕房的不速之客极为恼火,甚至亲朋好友也不客气地下逐客令。养蚕期间蚕房 皆处于封闭状态。

忌口。语言上忌讳尤为普遍,见到死蚕只许悄悄拣去,不可言 传。平素骂人吃叶不结茧,蚕期严禁此言,以防应验。忌说 怕冲撞蚕神;忌说,怕蚕行走,得脓病;送客时,不说 怕把蚕神带减产。忌哭泣,忌叫唤,忌争吵,忌秽语淫辞。忌 ,因为谐音,谐音。所以,蚕室里生老病死的事一概免谈,连吃生姜的也忌讳;把蚕四眠改成大眠

忌动作。蚕房内严禁脱光衣服,以防蚕姑姑不穿衣(即不结茧); 忌戴草帽进蚕房,怕蚕姑姑学样戴帽(脱皮至头部脱不下);忌蚕 娘养蚕期看戏,以防蚕儿翘着看戏不食叶;不可敲击蚕房之门窗、 蚕箔,怕惊动蚕儿乱跑;忌烧皮毛乱发;忌蚕妇之手,不可撷苦,犯 之蚕必青烂;养蚕时,蚕房遇蛇是吉兆,忌驱赶。13

忌锣鼓声。忌大声喧哗唱歌、忌锣鼓声、忌打架吵骂、忌放鞭 炮。喧哗或响动会惊动眠蚕,有悖于蚕事的神圣气氛。

6.面塑。蚕文化渗透到面塑中,春节、三月三蚕神节、七月十 五、投蚕时节(大眠起蚕喂第一顿叶前),蚕户要蒸茧窝玉蚕 卧绿叶蚕姑献茧三蚕圣母采桑蚕姑蚕姑闹春 蚕大嫂鸟等面塑或油炸食品祭奠蚕神,并分赠给为养蚕作了贡献的 亲戚和朋友。

7.泽城蚕姑庙会。泽城村蚕姑庙会是西省唯一的蚕姑庙会。 蚕姑内修有戏楼, 戏楼前有一个能容纳 5000 人的大广场, 每年的三 月初三蚕神生日, 都要给蚕神唱三天大戏, 直至现在从未间断。14泽城蚕姑庙会在全国蚕桑戏曲文化史上有着重要的位置。庙会临近,家 家户户都要忙活一段时间,男人们赶着农活,修桑出扦、运粪垒塄, 准备春耕下种;女人们缝衣缭袜准备家人的衣着,接着就是推碾道磨, 加工米面准备招待客人;孩子们扳着指头期盼着庙会快些到来,逛会 看热闹。会期一天一天临近,许多店铺摊点前来占位置,戏班来的前 一天,村里社首派人把庙里打扫得干干净净的。杀猪宰羊,献供奉香 磕头,求蚕神保佑全村平平安安五谷丰登,桑茂茧丰。又派人去拉戏 箱。一切都在紧锣密鼓筹备之中。村里嫁出去的老少闺女们,穿戴得 花花俏俏,打扮得漂漂亮亮的骑着毛驴,怀抱小孩,男人们背着礼物、 吆着驴儿,风风光光陪着妻子回娘家看戏逛会。有的家把自己娘家爹 娘、姑姑、姨姨用驴接来。

起会了,十里八村的人,成群结对地从四面八方赶来。相传烧了 第一炉香,养蚕大发。故演戏前一晚上蚕祠大门外广场睡满了远方来 的乡民,为的是第二天一早抢烧第一炉香。有的赶着牲口来调卖;有 的扛着桑杈木锹来交流;有的担着八股绳货担涌入会场;更有许多养 蚕的媳妇和老蚕娘备香烛前来还愿祈祷,观戏逛会。街道两旁庙前场 地,棚铺摊点紧紧相连。棚铺里摆满了琳琅满目的各种百货和土产日 用品,顾客们挑选着自己爱心如意的货物;饭棚里散发着喷鼻的芳香, 有的人一边过得嘴嬴,一边谈笑;花生葵花摊点旁边,有人边品尝边 称卖。会场上吆卖声时起时伏,人们看着卖着逛着。这边锣声嘡嘡地 敲着、围着一圈人看耍猴;那边买针的吭着小调、站着一堆人看试针。 逗得大姑娘小媳妇乐哈哈地,挑上一囊针后又到棚铺里卖一些花红丝 线或布料子。打糖的摊子上吸引了一群孩子们,噼啪——噼啪地响着。

看戏逛会是提亲说媒的良机。一些亲友们凑在一起,总是先拉呱 一番家常话。说到子女们的婚事就更来劲了。谁谁的闺女俊俏苗条, 养蚕是个把事,给你娃说下。某某的娃一表人才,修桑出扦样样在行,和你家门当户对,还是给你闺女找上。偶尔能见个面,双方心中就有 底了。庙会热闹非凡,游客商贩、杂耍艺人、三教九流均云集于市。 蚕神麻张(像)是庙会的一大奇观,各路商贩把精美的蚕神麻张展销, 供乡民们(买)回供奉。祠内神殿里善男信女们在虔诚地顶礼 膜拜,给蚕姑庙增添了一层神秘的色彩。

(三)发达的蚕桑产业经济

阳城是华北蚕桑第一县。采桑、养蚕、缫丝是阳城广大农民的主 要副业收入,素有一亩一株桑,种地不纳粮的说法。阳城蚕茧丝 197919831989 年三次获国家金质奖,阳城缫丝厂因此成为全 国缫丝行业中唯一获此殊荣的企业, 也是我国第一个向美国出口白 厂丝的企业。梅花牌 SE 白厂丝成为远销日本、前苏联、英国、荷兰、 瑞士、印度等二十多个国家的免检王牌产品。15阳城被确定为全国 优质蚕茧基地。中国首次向美国出口的白厂丝即是阳城蚕茧生产的, 被确定为为国家出口免检产品。先后出口日本,前苏联、印度、美国、 意大利等 20 多个国家,产品供不应求。2006 年,阳城被国家标准化 委员会授予全国蚕茧标准化生产先进单位,被商务部列为国家 桑西移蚕桑基地县,2006 12 22 日经国家质量监督检验检疫 总局批准,对阳城蚕茧实施地理标志产品保护,使之成为阳城历史上 第一个地理标志性品牌。到 2013 年底,全县桑园面积达到了 6 667 km²,盛产高效桑园达4 667 km²,年饲养蚕种 7. 5 万盒,产茧量跃升到 3 500 t,蚕桑综合产值达到 3 亿元,蚕农户均蚕桑收入 5 600 元,人均 2 600 多元, 占农民人均收入的 1 /3 强。阳城县蚕桑产业坚持走生态发展、集约 发展、科学发展之路,在北方地区独树一帜,30 多年来雄踞华北蚕桑县级第一。2012 年,西省农业厅将阳城县确立为一县一业蚕桑基地县加以重点扶持,为阳城蚕桑产业的健康发展插上腾飞之 翅。未来全县将建成丰产桑园 1 km²,年饲养蚕种 30 万盒,生产鲜茧 1. 5 t,蚕农收入 6 亿元,加上茧丝加工、蚕桑副产品综合开发等产值将突破 10 亿元,农民人均蚕桑收入将突破 1 万元。生态 蚕业的良性发展,让阳城县蚕桑品牌更响 16

2013 8 19 日至 21 日,北方蚕业经济协作区第二十二届年会 暨国家蚕桑产业技术体系北方片区综合试验站工作会议在阳城县召 开,陕西、东、西、河南、吉林、辽宁、黑龙江、河北、湖北、 新疆等 10 13 家成员单位共 130 余人参加。17

四、阳城县蚕桑文化旅游产品开发的思路与建议

(一)专项规划、设计产品。编制阳城县蚕桑文化旅游专项规划。 对古老的桑树、桑林、桑园,养蚕流程,缫丝工艺,建筑和遗址,历 史传说,等蚕桑文化旅游资源进行分析评价。策划、创意、设计具有 特色和魅力的蚕桑文化旅游产品。丰富阳城县旅游产品结构。

(二)跨区域合作、优势互补。充分利用一带一路战略的历 史机遇,强化古丝绸之路重要货源地历史文化纽带的意义和作用,依 凭高铁互联互通、高速互联互通和空中互联互通等连接手段,加强同 洛阳、淄博、景德镇、泉州、湖州、佛、安化、成都、雅安等古丝 绸之路重要货源地市县的跨区域合作,联合打造丝绸、陶瓷、茶叶等 旅游观光、休闲、度假等服务贸易线路产品,取长补短、优势互补, 互利互惠、合作共赢。丝绸之路经济带建设应重视旅游产业对金融、 物流、交通等其他产业的联动效应,将旅游产业作为重要开发领域。

(三)国际视野、世界品牌。10 家丝绸之路重要货源地市县, 应制定规章、建立机制,立足国内、面向世界,整体营销、共树品牌、 共谋发展。古代的丝绸之路就是陆地海上、四面八方的交通物流系统。 今天,我们实施一带一路战略,应当建立陆海空、互联网、四面 八方的立体物流人流交通系统。重点开拓一带一路所涉的亚欧非 和东南亚市场,精准开发产品,合力开拓创新,共同带动经济社会发展。